Als Psychologe, der sich mit Brutalität im Militär befasst, sehe ich, wie die Hassrhetorik der Regierung das Problem verschlimmert

Yoel Elizur

Die Sorge um die Sicherheit von Familienmitgliedern, die in der Armee dienen, ist Teil des Familienlebens in Israel. Wie meine Altersgenossen war ich ein besorgter Vater, als meine Kinder in den israelischen Verteidigungsstreitkräften dienten, und ich bin ein noch besorgterer Großvater. Ich bin entsetzt über die Massentötung von Zivilisten in Gaza und beunruhigt über die Auswirkungen dieser Brutalität auf die psychische Gesundheit der Soldaten. Unsere Soldaten sind durch die aufrührerische Rhetorik der Regierung und die Schwächung des zivilen und militärischen Justizsystems gefährdet. Diese Politik untergräbt den Verhaltenskodex der israelischen Streitkräfte, unterstützt Gräueltaten und erhöht das Risiko moralischer Verletzungen.

Moralische Verletzungen treten auf, wenn Soldaten gegen ihre moralischen Werte und Überzeugungen handeln oder als Zuschauer teilnehmen. Die auf diese Weise Verletzten empfinden Schuld und Scham und sind anfällig für Depressionen, Angstzustände und Selbstmordgedanken. Die israelischen Streitkräfte bieten traumatisierten Soldaten, von denen einige moralisch verletzt sind, in den Rear Rehabilitation Centers (RRCs) eine monatelange Intensivbehandlung. Anschließend wird die Hälfte dieser Soldaten als wehruntauglich entlassen.

Die israelische Gesellschaft betrachtet die israelischen Streitkräfte als moralische Armee. Die Diskussion über Gräueltaten ruft emotionalen Widerstand hervor, obwohl intellektuell klar ist, dass es in jeder zivilisierten Gesellschaft Verbrechen gibt und dass Soldaten in jeder Armee Kriegsverbrechen begangen haben. Entwicklungspsychologen haben bei kleinen Kindern gefühllose Züge festgestellt, während Sozialpsychologen nachgewiesen haben, dass autoritäre Anweisungen und sozialer Druck normale Menschen zu schädlichem Verhalten verleiten.

Dennoch ist es schwierig, der Gewalt gefühlloser Soldaten und der Brutalisierung einfacher Soldaten gegenüberzutreten. Daher beruhigt es mich nicht, wenn mein Enkel sagt: „Mach dir keine Sorgen, Opa, ich werde einen illegalen Befehl ablehnen.“

Ich möchte ihn und alle anderen schützen, die ihren Körper und Geist riskieren, wenn sie in den israelischen Streitkräften dienen. Ich möchte, dass sie wissen, wie schwierig es ist, sich gegen einen gefühllosen Kommandeur zu behaupten und dem Gruppenzwang zu widerstehen, der Brutalität fördert. Ich möchte, dass sie über die rutschige Piste der Brutalisierung Bescheid wissen und über die moralischen Dilemmata aufgeklärt werden, denen sie in Kriegszeiten gegenüberstehen. Dies motivierte mich, diesen Aufsatz zu schreiben, sowohl als Großvater als auch als Psychologe, der die Erfahrungen von Soldaten mit Brutalisierung erforscht hat.

Nuphar Ishay-Krien war Sozialarbeiterin zweier mechanisierter Infanteriekompanien, die während der ersten Intifada (1987-93) im südlichen Gazastreifen stationiert waren. Sie sprach mit den Soldaten und diese öffneten sich ihr. Vier Jahre später betreute ich ihre Abschlussarbeit über die Brutalisierung der Kompanien. Sie nutzte vertrauliche Interviews, um die moralische Abweichung, die Brutalität und die daraus resultierenden psychischen Probleme zu untersuchen. Unser wissenschaftlicher Artikel wurde später als erstes Kapitel in einem Sammelband mit dem Titel „Der Fleck einer Lichtwolke: Israelische Soldaten, Armee und Gesellschaft in der Intifada“ im Jahr 2012 veröffentlicht.

Die nachfolgenden Kapitel reflektierten und erweiterten unsere Forschung. Sie wurden von einer interdisziplinären Gruppe von Gelehrten aus den Bereichen psychische Gesundheit, Soziologie, Recht, Politikwissenschaft, Kommunikation und Philosophie verfasst. Es waren auch Schriftsteller, Künstler und hochrangige pensionierte Armeeoffiziere dabei.

Wir identifizierten fünf Gruppen von Soldaten anhand von Persönlichkeitsmerkmalen.

1. Eine kleine Gruppe der „Kaltschnäuzigen“ bestand aus rücksichtslosen Soldaten, von denen einige vor der Einberufung Gewalttaten gestanden hatten. Diese Soldaten begingen die meisten schweren Gräueltaten. Die Macht, die sie in der Armee erhielten, war berauschend: „Es ist wie eine Droge … man fühlt sich, als wäre man das Gesetz, man macht die Regeln. Als ob man von dem Moment an, in dem man den Ort namens Israel verlässt und den Gazastreifen betritt, Gott wäre.“ Sie betrachteten Brutalität als Ausdruck von Stärke und Männlichkeit.

„Ich habe kein Problem mit Frauen. Eine hat einen Pantoffel nach mir geworfen, also habe ich ihr hier einen Tritt gegeben (zeigt auf die Leistengegend), das alles hier kaputt gemacht. Sie kann heute keine Kinder bekommen.“

"X schoss einem Araber viermal in den Rücken und kam mit dem Vorwurf der Selbstverteidigung davon. Vier Kugeln in den Rücken aus zehn Metern Entfernung ... kaltblütiger Mord. So etwas haben wir jeden Tag gemacht."

"Ein Araber ging einfach die Straße entlang, etwa 25 Jahre alt, warf keinen Stein, nichts. Peng, eine Kugel in den Bauch. Wir schossen ihm in den Bauch, und er lag sterbend auf dem Bürgersteig, und wir fuhren gleichgültig davon."

Diese Soldaten waren reuelos und meldeten keine moralischen Verletzungen. Einige von ihnen wurden von Militärgerichten verurteilt. Sie fühlten sich verbittert und betrogen.

2. Eine kleine, ideologisch gewalttätige Gruppe unterstützte die Brutalität, ohne sich daran zu beteiligen. Sie glaubten an die jüdische Vorherrschaft und verhielten sich abwertend gegenüber Arabern. Moralische Verletzungen wurden in dieser Gruppe nicht gemeldet.

3. Eine kleine, unbestechliche Gruppe widersetzte sich dem Einfluss der gefühllosen und ideologischen Gruppen auf die Unternehmenskultur. Anfangs von brutalen Kommandeuren eingeschüchtert, nahmen sie später eine moralische Haltung ein und meldeten die Gräueltaten dem Divisionskommandeur. Nach ihrer Entlassung betrachteten die meisten von ihnen ihren Dienst als bedeutsam und stärkend. Ein Informant wurde jedoch schwer schikaniert und geächtet und musste in eine andere Einheit versetzt werden. Er war traumatisiert, deprimiert und verließ nach seiner Entlassung das Land.

4. Eine große Gruppe von Anhängern bestand aus Soldaten ohne vorherige Neigung zur Gewalt. Ihr Verhalten wurde am stärksten von den Vorbildern der Unteroffiziere und den Normen des Unternehmens beeinflusst. Einige Anhänger, die Gräueltaten begingen, berichteten von moralischen Verletzungen: „Ich fühlte mich wie, wie, wie ein Nazi ... es sah genau so aus, als wären wir tatsächlich die Nazis und sie die Juden.“

5. Die Zurückhaltenden waren eine große Gruppe von Soldaten mit innerer Führung, die militärische Standards aufrechterhielten und keine Gräueltaten begingen. Sie reagierten auf palästinensische Gewalt und lebensbedrohliche Situationen ausgewogen und rechtlich gerechtfertigt. Sie meldeten keine moralischen Verletzungen.

In jeder der Kompanien entwickelte sich eine interne Kultur, die weitgehend von Junior-Kommandanten und charismatischen Soldaten geprägt war. Anfangs stifteten die Normen zu Gräueltaten an.

„Ein neuer Kommandant kam zu uns. Wir gingen mit ihm um sechs Uhr morgens auf die erste Patrouille. Er blieb stehen. Es war keine Menschenseele auf den Straßen, nur ein kleiner 4-jähriger Junge, der im Sand auf seinem Hof ??spielte. Der Kommandant rannte plötzlich los, packte den Jungen und brach ihm den Arm am Ellbogen und sein Bein hier. Er trat ihm dreimal auf den Bauch und ging. Wir standen alle mit offenem Mund da. Wir sahen ihn schockiert an ... Ich fragte den Kommandanten: „Was ist Ihre Geschichte?“ Er sagte mir: Diese Kinder müssen vom Tag ihrer Geburt an getötet werden. Wenn ein Kommandant das tut, wird es legitim.“

Ein energisches Eingreifen des Divisionskommandeurs verwandelte die beiden Infanteriekompanien. Nach dem Bericht der unbestechlichen Soldaten leitete er eine Untersuchung ein, die zu Verurteilungen führte. Darüber hinaus wurden zwei der unbestechlichen Soldaten der Offiziersausbildung zugewiesen. Als sie als Offiziere zu den Kompanien zurückkehrten, überwachten sie die Soldaten genau, hielten strenge Disziplin ein und förderten eine interne Kultur, die mit dem Verhaltenskodex der IDF im Einklang stand.

Es gibt viele Beweise für mutmaßliche Kriegsverbrechen im aktuellen Krieg und sie sind leicht zugänglich. Lee Mordechai, ein israelischer Historiker, hat die Daten gesammelt, kategorisiert und regelmäßig aktualisiert. Die Daten umfassen Berichte von angesehenen Institutionen wie den Vereinten Nationen, Berichte von Mainstream-Medien sowie Bilder und Videos, die in soziale Medien hochgeladen wurden.

Es gibt Dokumentationen über das Erschießen von Zivilisten, die weiße Fahnen schwenkten, den Missbrauch einzelner Gefangener und Leichen, das Niederbrennen von Häusern ohne rechtliche Genehmigung, die rachsüchtige Zerstörung von Eigentum und Plünderungen. Darüber hinaus stellt Mordechai fest, dass „im Vergleich zu den Beweisen für begangene Verbrechen eine verschwindende Anzahl von Ermittlungen“ eingeleitet wurde.

Meine Untersuchung der Daten ergab eine ähnliche Gruppierung von Soldaten mit einigen signifikanten Unterschieden. Am auffälligsten ist, dass die Gruppen der „Kaltschnäuzigen“ und „Ideologisch Gewalttätigen“ größer und extremer zu sein scheinen und ihre Ideologie unter Missachtung der Standards der israelischen Streitkräfte und des geschwächten Justizsystems ausleben.

Die Trauerreden bei Shuvael Ben-Natans Beerdigung, eines im Libanon getöteten Reservisten, veranschaulichen diese Verschiebung. Ein Redner bezog sich auf Ben-Natans Ermordung eines 40-jährigen Palästinensers, der mit seinen Kindern im Westjordanland Oliven erntete. Mitglieder seiner Militäreinheit berichteten, wie er die Moral in Gaza stärkte, indem er ein Haus ohne Genehmigung in Brand steckte. Sie erklärten ihre Entschlossenheit, Brandstiftung und Rache in Gaza, im Libanon und in Samaria (dem Westjordanland) fortzusetzen.

Während der korrumpierende Einfluss der „Kaltschnäuzigen“ und „Ideologisch Gewalttätigen“ zunimmt, werden die „Unbestechlichen“ an den Rand gedrängt. Max Kresh, ein Reservist, erklärte seine Opposition gegen die Teilnahme an Verbrechen gegen die Menschlichkeit wie der „Niedermachung Gazas“. Das Ergebnis war schwere soziale Ächtung: „Sie haben mich aus meinem Team geworfen. Sie haben klar gemacht, dass sie mich nicht wollen.“ Er kehrte von seinem Reservedienst zurück und fühlte sich „psychisch zerstört“.

Sde Teiman, eine Haftanstalt, ist wie ein Mikrokosmos der Brutalisierung im gegenwärtigen Krieg. Sie wurde berüchtigt, als ein unbestechlicher erfahrener Arzt bei einem Gefangenen Anzeichen schweren sexuellen Missbrauchs feststellte. Neun IDF-Reservesoldaten wurden daraufhin wegen des Verdachts schwerer Sodomie und anderer Formen des Missbrauchs festgenommen.

Medienberichten zufolge laufen 36 Ermittlungen zu Todesfällen von Häftlingen, die seit dem 7. Oktober in Sde Teiman festgehalten wurden. Aussagen freigelassener Palästinenser, die von der israelischen Menschenrechts-NGO B'Tselem gesammelt wurden, deuten auf häufige brutale, willkürliche Gewalt, Demütigungen und Erniedrigungen, absichtliches Aushungern und andere missbräuchliche Praktiken hin. Soldaten äußerten anonym, wie ein Diskurs von Hass und Rache den Missbrauch von Häftlingen normalisierte.

Ein inhaftierter Student in den Reservaten beschrieb die Brutalisierung und ihre Auswirkungen auf die Anhänger. „Ich habe dort sadistische Menschen gesehen. Menschen, die es genießen, anderen Leid zuzufügen. … Am verstörendsten war es zu sehen, wie leicht und schnell sich gewöhnliche Menschen distanzieren und die Realität direkt vor ihren Augen nicht sehen können, wenn sie sich in einer schwierigen und schockierenden menschlichen Situation befinden.“

Ähnlich äußerte sich ein Reservistenarzt: „Hier herrscht totale Entmenschlichung. Man behandelt sie nicht wirklich wie Menschen … im Rückblick ist das Härteste für mich, was ich fühlte, oder eigentlich nicht fühlte, als ich dort war. Es stört mich, dass es mich nicht störte. Der Prozess normalisiert sich, und irgendwann stört es mich einfach nicht mehr.“

Eine maßvolle Reservistin hielt ihre Standards aufrecht, indem sie aus der Einrichtung floh: „Die Entmenschlichung machte mir Angst. Die Begegnung mit solch gefährlichen Einstellungen, die in unserer Gesellschaft normaler geworden sind, war traumatisch für mich … Ich habe mich mit Hilfe eines Psychiaters aus dem Reservedienst entlassen.“

Sde Teiman und die Kriegsverbrechen in Gaza müssen im größeren Kontext gesehen werden. Israel begann den Krieg, nachdem die Hamas Massentötungen an Zivilisten verübt und ihre Völkermordabsichten aufgedeckt worden waren. Kurz darauf griff die Hisbollah, die die Infrastruktur für parallele Massentötungen im Norden vorbereitet hatte, unsere Zivilbevölkerung an. Sie wurden bewaffnet und unterstützt vom Iran, der offen seine Absicht erklärt hat, den Staat Israel zu vernichten und die „Endlösung“ für die israelischen Juden zu vollenden.

Wir fühlten uns schwach und verwundbar, als wir die Erinnerungen an den Holocaust wieder aufleben ließen, und wir mussten uns gegen echte Bedrohungen unserer Existenz verteidigen. Es gab auch dunkle Gefühle der Wut und Rache und kein Mitgefühl für die Menschen in Gaza, die sich über das Massaker an jüdischen Frauen und Kindern freuten.

Unsere Kinder und Enkel, Ehemänner und Ehefrauen, sind mutig in diesen Krieg gezogen und haben ihr Leben mit einer Kameradschaft riskiert, die widerspiegelt, was in unserem Land wertvoll und bedeutsam war. Es war die Pflicht unserer Regierung und des Oberkommandos, unsere Soldaten in die Schlacht zu führen und sie körperlich, geistig und moralisch auf die besonderen Herausforderungen dieses Krieges vorzubereiten. Wir brauchten Führer, die uns helfen würden, unserer eigenen Dunkelheit mutig entgegenzutreten und eine Rache strikt zu untersagen.

„Krieg ist eine grausame Sache“, schrieb Generalmajor (a.D.) Yaakov Amidror in „Der Fleck einer leichten Wolke“ und fuhr fort: „Die eigentliche Frage ist: Wie kann man die Grausamkeit auf diejenigen konzentrieren, die uns schaden wollen, und nicht auf andere, die sich zufällig in der Gegend aufhalten.“

In diesem Zusammenhang führte die Rhetorik des Hasses und der Rache unserer Regierung, die durch ihre entschlossene Untergrabung des Justizsystems noch verstärkt wurde, zu übermäßigen Vergeltungsmaßnahmen und Massentötungen von Zivilisten in Gaza. Sie gab den Gräueltaten gefühlloser und ideologisch gewalttätiger Soldaten Rückenwind, erhöhte ihren Einfluss auf die Anhänger und drängte die Unbestechlichen an den Rand.

In dieser schwierigen Situation ist das Oberkommando dafür verantwortlich, die im Ethikkodex der IDF aufgeführten Werte aufrechtzuerhalten, darunter Waffenreinheit und Disziplin, die vorschreiben: „IDF-Soldaten werden ihre Waffen oder Macht nicht einsetzen, um unbeteiligten Zivilisten und Gefangenen Schaden zuzufügen“ und „Der Soldat wird sicherstellen, dass er nur legale Befehle erteilt und keine illegalen Befehle befolgt.“ Indem sie diese Werte hochhalten, können sie die Brutalität gegenüber Unschuldigen verhindern und die Seele unserer Soldaten schützen.

Wir, die Bürger, die ihre Kinder, Ehepartner und Enkel zum Militärdienst schicken, müssen Wege des Widerstands finden. Wir sind verpflichtet, klare Worte zu finden, um der Grausamkeit des Krieges Grenzen zu setzen, unseren Moralkodex aufrechtzuerhalten und Soldaten vor moralischen Verletzungen und deren langfristigen Folgen zu schützen.

Die neue Normalität des Spazierengehens